能够拿得出手的。
孔宣站在角落,趁着道祖未现,打量了一番殿内情形。只见虽有三千修士进入,殿内还是显得有些空旷,却也有了些人气。一张混沌色玉床靠在照壁下,玉床前面个灰色蒲团排成一排,上面都有修士端坐,五男一女,应该就是日后圣——老子、原始、通天、女娲、接引、准提了,其余修士们或盘膝在地、或站立肃静,静静等待着道祖讲道。
昊天和瑶池关好殿门,走到玉床两边站定,开口喊道:“各位肃静,讲道开始。”孔宣赶紧收起心思,开始听道。
话音一落,就见玉床上一阵光线波动,现出一位白袍老者,端坐在玉床上,头上一亩白色庆云,正是道祖鸿钧。
道祖轻启双唇,缥缈的声音响彻大殿:“道非道,非常道。名非名,非常名”。声音响起的同时,庆云之也显出影像,声像配合着开始讲道。
“恒先之初,迥同太虚。虚同为一,恒一而止。湿湿梦梦,未有明晦。神微周盈,精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有形,太迥。天弗能覆,地弗能载。小以成小,大以成大。盈四海之内,又包其外。在阴不腐,在阳不焦。一度不变,能适规蛲。鸟得而飞,鱼得而游,兽得而走。万物得之以生,百事得之以成。人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫见其形。一者其号也。虚其舍也,无为其素也,和其用也。是故上道高而不可察也,深而不可测也。显明弗能为名,广大弗能为形,独立不偶,万物莫之能令。天地阴阳,四时日月,星辰云气规行蛲动,戴根之徒,皆取生,道弗为益少;皆反焉,道弗为益多。坚强而不,?,柔弱而不可化。精微之所不能至,稽极之所不能过。故唯至人能察无形,能听无声。知虚之实,后能大虚。乃通天地之精,通同而无间,周袭而不盈。服此道者,是谓能精。明者固能察极,知人之所不能知,人服人之所不能得。是谓察稽知极。无好无恶。广大弗务,及也。深微弗索,得也。得道之本,握少以知多。得事之要,操正以正奇。抱道执度,天下可一也。观之大古,周其所以。索之未无,得之所以。”
“道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者。执道者,生法而弗敢犯,法立而弗敢废。能自引以绳,然后见知天下,而不惑矣。虚无形,其冥冥,万物之所从生。生有害,曰欲,曰不知足。生必动,动有害,曰不时,曰时而。动有事,事有害,曰逆,曰不称,不知所为用。事必有言,言有害,曰不信,曰不知畏人,曰自诬,曰虚夸,以不足为有余。故同出冥冥,或以死,或以生;或以败,或以成。祸福同道,莫知其所从生。见知之道,唯虚无有。虚无有,秋毫成之,必有形名。形名立,则黑白之分已。故执道者之观於天下,无执,无处,无为,无私。是故天下有事,无不自为形名声号矣。形名已立,声号已建,则无所逃迹匿正矣。公者明,至明者有功。至正者静,至静者圣。无私者智,至智者为天下稽。称以权衡,参以天当。天下有事,必有巧验。事如直木,多如仓粟,斗石已具,尺寸已陈,则无所逃其神。度量已具,则治而制之矣。绝而复属,亡而复存,孰知其神。死而复生,以祸为福,执知其极,反索之无形,故知祸福之所从生,应化之道,平衡而止。轻重不称,是谓失道。天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度。天地之恒常,四时、晦明、生杀、?柔刚。名形已定,物自为正。故唯执道者能上明於天之反,而达君臣之半,当密察於万物之所终始,而弗为主。故能至素至精,弥无形,然后可以为天下正。”。。。
孔宣集精力,一边仔细听讲,一边将道祖所讲之道与自己识海里的相关知识相互对照,渐渐对道的理解愈发精深。
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